Etyka erotyczna: jak pogodzić obowiązek i pragnienie

Javier Sádaba

Potrzebujemy buntowniczego sposobu odczuwania, który godzi obowiązki, rady, pragnienia i wrażliwość oraz pobudza nas do harmonijnego życia zgodnie z myślą.

Etyka lub moralność poruszają się po ścieżkach, które czasami wydają się bardziej jak labirynty. W tym, co Kant nazwał środowiskiem akademickim, koncepcje moralne są analizowane i - z nielicznymi wyjątkami - w sposób skromny i powtarzalny. W życiu codziennym skacze z garnka do garnka jak Bóg Teresy de Jesús.

Wszyscy o tym mówią i w kilku miejscach się znajduje . A kiedy zostanie znaleziony, jest rozciągnięty, sztywny, nieświadomy codziennych problemów. Sytuacja ta była próbą zaradzenia wielu podręcznikom samopomocy, które mnożyły się jak grzyby w ostatnich latach. Ale etyka jest dla nas ważna i każda próba jej nie zepsucia jest mile widziana.

Obowiązki, opcje

Decyduje dla nas etyka, uwarunkowana genetycznie, neurologicznie kwestionowana i rozwijana w dziedzinie kultury . Ponieważ nie jesteśmy Robinsonami. Jesteśmy wezwani do współpracy z innymi, do radowania się z innymi, do pokonywania trudności ramię w ramię.

Dzieje się tak, że nauczanie moralności w domu, na ulicy lub w książkach koncentruje się na pracach domowych , na obowiązkach. To był rdzeń, na którym kręci się moralne mówienie i postępowanie. Nie ma co się sprzeciwić rozmowie o pracy domowej. I je zastosować. Ale pozostanie tam byłoby niefortunne . Ponieważ obowiązki zaprzeczają, są negatywną stroną moralności , mówią nam, czego nie robić. Na przykład, i jest to oczywiste, nie musisz zabijać ani torturować.

Jest też inna strona moralności, którą trudniej określić i określić ilościowo. Chodzi o pozytywną stronę. To mówi nam, co powinniśmy zrobić, co należy zrobić i że jest to nic innego jak uznanie rzeczywistej równości między ludźmi, próba umożliwienia każdemu zaspokojenia ich podstawowych potrzeb.

Pozytywną stronę moralności podsumowuje bycie uczciwym w pełnym tego słowa znaczeniu.

Ale nie wszyscy zgadzają się, że etyka rozwija się i pozostają w czysto negatywnym. Taka postawa przekłada się na polityczny ultraliberalizm i zamienia moralność w teorię gier, w której każdy jest uważany za przedmiot, a nie podmiot, z którym istnieje autentyczna wzajemność.

Nie jest łatwo spierać się z tym stanowiskiem, które zasługuje na miano egoizmu. Istnieją argumenty, ale ostatecznie jest to kwestia opcji, sposobu życia, który niektórzy z nas uważają, że jest oznaką wyzwolonej ludzkości i który zawiera w sobie obietnicę powszechnego dobrego życia.

Napiwki lepsze niż mandaty

Rady są na niższym szczeblu, ale w żadnym wypadku nie bez znaczenia. Moralność też radzi. Nikt nie jest zmuszany do zaprzestania nadmiernego picia ani do marnowania swojego talentu. Można jednak pokazać, że inny sposób życia jest nie tylko możliwy, ale przyjemniejszy i zgodny z naszymi możliwościami.

Rady, a nie mieszanie się w życie innych, mają ogromne znaczenie. Znajdziemy podręcznik porad rozproszony w powiedzeniach, aforyzmach lub frazach, które jak szlak są dziś czytane lub słyszane. Nawet w tak zwanych radach, opowieściach lub bajkach, które kryją w sobie morał, aby pokonać przeszkody, na które nieustannie napotykamy.

Etyka, nie zrzekając się swego rygoru, musiałaby rozciągnąć się od pozytywnych i negatywnych obowiązków na rady, pół-mandaty, które starają się uczynić życie bardziej znośnym.

Czego szuka etyka?

Wszystko to jest równoznaczne z wprowadzeniem się w życie, które unika zła i szuka dobra. Ponieważ podstawowym celem moralności jest dobre życie. Dobre życie, które toczy się w życiu codziennym, a nie w jakimś odosobnionym bohaterskim akcie. To tam zabłyśnie szczęście, ograniczone szczęście, które odpowiada ograniczonej istocie. I szczęście wzmocnione przez nasz mózg i potwierdzone badaniami, w których ludzie instruują nas o swoim stanie umysłu.

Dodajmy, że szczęście jest zawsze ukryte, jest w nim coś niewysłowionego . Możemy podejść lub umieścić jako jedno z twoich założeń dotyczących zdrowia. Ale nic poza tym. Tylko w naszej mocy możemy zbliżyć się do tego, czego my wszyscy, już nauczał Arystoteles, dążymy ponad wszystko inne.

Zadowolone sumienie

Jeśli wejdziemy w trzewia szczęśliwej etyki, powinniśmy wyróżnić dwa poziomy, którym nie tylko nie są przeciwstawne, ale można je połączyć . Jeden wiąże się z wyżej wymienionymi obowiązkami, które jeśli nie kulawe, skutkują zadowoleniem sumienia. Zadowolenie przychodzi z robienia tego, co uważasz, że powinieneś zrobić.

Podstawowym celem moralności jest dobre życie. Dobre życie, które toczy się na co dzień, a nie w bohaterskim akcie.

Istnieje spójność między tym, co myśli, a działaniami, które wypływają z osoby działającej swobodnie . Jest zatem autonomiczny, ale otwarty na pozostałe autonomie, które tworzą grupę kobiet i mężczyzn. I to właśnie altruizm umożliwia rozwój ludzkości. Ta gra o autonomię i otwartość wymaga umiejętności i nauki . Ale to niezbędny bilet do odprawy celnej, który prowadzi do szczęścia.

Desire tkaniny

Drugi poziom, który ma być uzupełniony poprzednim, koncentruje się na przyjemnościach . Musielibyśmy odzyskać Epikura i Marcuse'a . Obaj przypomnieli nam, że zaprzeczanie przyjemnościom jest źródłem nieszczęścia. Stanowią nas intelektualne lub wrażliwe, natychmiastowe lub długotrwałe, ponieważ jesteśmy skonstruowani w taki sposób, że chcemy usunąć ból lub cierpienie i uzyskać radości w naszym zasięgu, które mogą być bardzo różnorodne, od dobrego kieliszka wina po melodię muzyczną, przemijającą za wszystko, co oferuje nam natura lub społeczeństwo.

To, o czym mówiliśmy, zakłada postawienie stopy w etyce erotycznej. Nie jest to etyka seksualności czy miłości . Prawdą jest, że tradycja, którą otrzymaliśmy z Grecji, odróżnia erotykę od przyjaźni lub filii i nie ma nic do powiedzenia o agape, czy chrześcijańskiej miłości. Jednak erotyka nabiera najgłębszego znaczenia, gdy jest związana z pożądaniem. A pragnienie jest jednoczące, stara się zaspokoić zakorzeniony w nas trend. Jesteśmy utkani z pragnień.

Jak przypomnieli nam Epikur i Marek, których należałoby odzyskać, źródłem nieszczęścia jest zaprzeczanie przyjemnościom.

Klasyczny filozof napisał, że pragnienie stanowi istotę człowieka. A filozofowie lub niefilozofowie naszych czasów obdarowali nas najróżniejszymi doktrynami na temat tego, czego byłoby pragnąć i jak kuli się w tym, co najbardziej typowe dla naszej natury. Wiele z dzisiejszej neuronauki przypomina nam, że dobrze znane neuroprzekaźniki, na przykład dopamina lub serotonina, umożliwiają nam kształtowanie tych pragnień już w sferze wolności.

To, że pragnienia są różnorodne i mogą nas wprowadzać w błąd, jest czymś znanym i doświadczanym w ciele każdego człowieka. Życzymy nawet niemożliwego. Niejeden tak się dzieje, gdy pragniesz nieśmiertelności. Inni z nas myślą, że nie jest łatwo dowiedzieć się, co oznaczają pragnienia nieśmiertelności.

W każdym razie etyka erotyczna poważnie traktuje rzeczywistość pożądania. I będzie starał się pokazać, że jednym z naszych zadań jest zaspokojenie tego, co nikogo nie rani i daje nam szczęście. W taki sam sposób, jak będzie odwoływać się do woli naginania pragnień, które nas przytłaczają, negatywnie wpływają na innych lub marnują nasz czas.

Pojednana ludzkość jest jednym z pragnień, które zmaksymalizują etykę lub moralność, które są w naszych rękach, aby je zrealizować.

Pragnienia, o które musimy się zatroszczyć, to pierwszy i ostatni krok, którym jest wrażliwość, świat zmysłów . Złożony świat, ponieważ jesteśmy organizmem, w którym interweniują wszystkie elementy. A fragmenty tego, co zrozumiałe i rozsądne, muszą do siebie pasować. Stąd wyrażenie „wrażliwa inteligencja” jest równie trywialne, jak prawdziwe, chociaż osoby wrażliwej nie należy mylić z tanim sentymentalizmem, czystym sentymentalizmem czy patologiczną nadwrażliwością. Interesuje nas wrażliwość związana z pragnieniami, która nie ginie w pseudosublimacjach ani nie jest zredukowana do pustego hedonizmu.

Wrażliwość to umiejętność widzenia, słyszenia i w bardzo szczególny sposób wąchania . Co ciekawe, traciliśmy zapach podczas naszej postawy. Całkiem symptomem, że nie byliśmy w stanie zachować aspektów naszej humanizacji, które, przywiązując się do ziemi, niemniej jednak udoskonalają naszą zdolność odczuwania . I wszystko to jest symptomem, który musi wyznaczyć etykę erotyczną.

Buntownicze uczucie

Krótko mówiąc, musimy czuć się inaczej niż to, do czego przywykliśmy . Potrzebujemy buntowniczego sposobu odczuwania. Takie uczucie musiałoby nas prowadzić, ramię w ramię z etyką, do cielesności bez absurdalnych ograniczeń, do pasji do nowego i poszerzającej życie alternatywy.

Etyka erotyczna buntuje się przeciwko polityce, która kradnie nasze ciała. Jest wymagająca i wymaga poszerzenia sposobów życia.

Pozytywne i negatywne obowiązki, rady, życzenia i wrażliwość idą w parze. Bycie moralnym podnieca nas do życia, a nie tylko do myślenia. Żyć zgodnie z myślą w harmonii. To musiałaby być etyka, której się uczy, uczy i stosuje.