„Medytacja pomaga kierować życiem”

Gema Salgado

Ten ekspert buddyzmu unika uproszczeń, ale pokazuje, że jest przyzwyczajony do nauczania medytacji. Słysząc, jak mówi, znacznie łatwiej jest zrozumieć, czym jest medytacja i jak może pomóc nam poprawić nasze życie i życie innych.

W wieku 18 lat, kiedy skończył szkołę średnią, Stephen Batchelor rozpoczął odmieniającą życie podróż z plecakiem do Indii. Tam poznał Dalajlamę i przez trzy lata był częścią jego wspólnoty monastycznej. Później poślubił francuską mniszkę buddyjską, którą poznał w Korei, Martine, i osiadł we Francji.

Uczył medytacji w Gaia House Centre w Anglii od 30 lat i oferuje seminaria i odosobnienia na całym świecie. Niedawno opublikował After Buddhism: Rethinking the dharma for a laic world (Kairós 2022-2023), filozoficzną, kontemplacyjną i etyczną wizję buddyzmu odpowiednią dla naszych czasów.

Stephen Batchelor, buddyjski ekspert od medytacji

Medytacja jest częścią czegoś większego dla tego buddyjskiego namiętnego Brytyjczyka. Jest integralną częścią ścieżki, Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki, która prowadzi do nirwany, do końca cierpienia.

Ta ścieżka jest sposobem życia w buddyzmie, sposobem interakcji z życiem jako całością i jest częścią etycznego zachowania .

-Co poleciłbyś ludziom, którzy nigdy nie medytowali i są zainteresowani tą praktyką?
-Istnieje wiele rodzajów medytacji, ponieważ jest wiele typów ludzi. Niektórzy ludzie wolą recytować mantry, ćwiczyć tai chi lub jogę… Jeśli twój umysł ma tendencję do rozproszenia, możesz potrzebować czegoś, na czym możesz się skupić, na przykład mantry lub obiektu.

Musisz najpierw zadać sobie pytanie, dlaczego zaczynasz medytować … Jeśli twoja odpowiedź brzmi, ponieważ sprawia, że ​​jesteś bardziej skoncentrowany i spokojny, ważne jest, abyś był skoncentrowany i spokojny. A jeśli robisz to recytując mantry, to dobrze. Ale jeśli któregoś dnia to nie zadziała, spróbuj czegoś innego.

- W swojej książce wyjaśniasz, że kiedy przestajemy reagować na to, co się z nami dzieje, nasze życie ulega przemianie. Jak więc możemy przestać reagować, jeśli jesteśmy istotami z krwi i kości?
-Nie możesz przestać reagować. Jest częścią naszego warunkowania neurobiologicznego. Nasz organizm po prostu reaguje na bodźce. Ale możesz przestać identyfikować się z tą reakcją …

Możesz być bardziej wyczulony na to, co myślisz o doświadczeniach, które nadejdą na twojej drodze. Bądź dużo bardziej świadomy wrażenia, które wywołuje w tobie i zobacz, że nie reagujesz tak bardzo na to doznanie, jak na doznanie, które ono wywołuje.

„Nie możesz przestać reagować. Ale możesz przestać identyfikować się ze swoją reakcją”.

-To nie wydaje się łatwe …
-Chodzi o to, że im bardziej jesteś tego świadomy, tym mniej karmisz te reakcje, tym mniej benzyny wkładasz do ognia, a reaktywność słabnie.

Teraz trudno mi wyobrazić sobie człowieka, który czasami nie reaguje. Problemem nie jest sama reaktywność, ale to, jak reagujesz na różne bodźce. Jeśli jesteś świadomy swoich reakcji, przestajesz reagować.

-Dlaczego mówi się, że aby medytować, nie trzeba mieć oczekiwań …?
-Jeśli masz oczekiwanie, to znaczy, że masz już obraz stanu doskonałego, do którego aspirujesz, takiego jak oświetlenie i wszystko, co myślisz o stanie, w którym jeszcze nie jesteś.

Nie musisz mieć obsesji na punkcie tego celu ze szkodą dla pozostania tu i teraz, radzenia sobie z tym, co dzieje się teraz. Pytanie brzmi, czy medytacja pozwala ci poczuć się lepiej w tej chwili, tu i teraz.

-Jak można zastosować Ośmioraką Ścieżkę w medytacji?
- Ośmioraka Ścieżka opisuje integralny, kompletny sposób życia. Możesz być bardzo dobry w medytacji, ale nie mieć zbyt wielu umiejętności, jeśli chodzi o komunikowanie się lub znajdowanie pożywienia dla swojego życia, i musisz myśleć, że cała twoja praktyka polega na zajęciu się każdym z tych obszarów.

Wyobraź sobie koło, które ma oś pośrodku i szprychy. Medytacja jest osią, tym, co jest pośrodku, a szprychy wychodzą stamtąd: jest to osiem ścieżek i to pomaga ci poruszać się w życiu.

Te osiem gałęzi nawiązuje do rozwinięcia pełnej lub prostej wizji, wolnej od reaktywności, kompletnej myśli, pełnego słowa, pełnego działania, całkowitego przetrwania, całkowitego wysiłku, całkowitej uwagi i całkowitej koncentracji.

-Rozumiem…
-Jeśli twoja medytacja nie jest zintegrowana z wszystkimi tymi aspektami życia, jest to po prostu technika. Może pomóc w rozwiązaniu problemu psychologicznego lub zdrowotnego, który nie jest zły, ale w pewnym sensie nie jest zintegrowany ze stylem życia.

-Czy chodzi o bycie tak etycznym, jak to tylko możliwe we wszystkich aspektach swojego życia?
-Tak, ale jesteś człowiekiem i od czasu do czasu będziesz popełniać błędy. Jest to proces, w którym próbujesz stać się osobą, do której aspirujesz, i jest to część wszystkich religii. Medytacja daje nam narzędzia i pomaga nam w realizacji tego projektu, ale odtąd, aż do osiągnięcia doskonałości, jest czymś innym.

Istnieje koncepcja matematyczna, asymptotyczna, w której krzywa opada na wykresie i zbliża się do osi znajdującej się na dole, ale nigdy jej nie dotyka. To samo dzieje się z medytacją. Jest częścią ścieżki etycznej i zbliża nas do doskonałości, ale jesteśmy ludźmi.

„Jeśli twoja medytacja nie jest zintegrowana ze wszystkimi tymi aspektami życia, jest to po prostu technika”.

-Czy buddyzm jest filozofią, która stara się ulepszyć osobę?
-Tak. Wracając do reaktywności, o której mówiliśmy wcześniej, bycie mniej reaktywnym pozwala nam w wielu okolicznościach reagować spokojniej i przyjaźniej.

Reaktywność jest tym, co uniemożliwia nam wejście na Ośmioraką Ścieżkę i uzyskanie pełnej wizji, o której mówiliśmy wcześniej. Reaktywność jest powtarzalna, w kółko kręci to samo.

Bycie mniej reaktywnym daje ci możliwość kształtowania twórczej wizji świata i własnego życia oraz wyznaczania kierunku.

- W swojej książce przedstawia analizę najstarszych kanonicznych tekstów buddyzmu. Jaki aspekt Buddy najbardziej zwrócił twoją uwagę?
-Jego człowieczeństwo we wszystkich aspektach życia. W tym, co zostało napisane, można zobaczyć przebłyski osoby, która żyła w latach 480-400 pne, która była współczesnym Sokratesowi i która jest tak samo ludzka jak on.

Budda nieustannie wchodzi w interakcje z innymi. Żyjesz w prawdziwym świecie, w którym masz do czynienia z postaciami politycznymi i ekonomicznymi oraz ludźmi, którzy stwarzają dla ciebie problemy i konflikty, a także musisz stworzyć swoją społeczność. Ale masz osobę, która zarówno praktykuje, jak i formułuje filozoficzną wizję. I najwyraźniej masz kogoś, kto prowadzi życie kontemplacyjne w świecie takim jak nasz, a nie w odległym raju.

-Czy Budda wierzył w transcendencję?
-Tak i nie. Nie wierzył w transcendentną rzeczywistość, taką jak Bóg. Nie wierzył, że za pojawieniem się tego świata kryje się wyższa rzeczywistość, ale sądził, że każdy może przekroczyć jego chciwość, nienawiść i zmieszanie. Nawiązywał do tego, jak możemy przekroczyć te rzeczy, które trzymają nas w cierpieniu i zamieszaniu.

Budda rozumie świadomość jako coś, co wyłania się ze świata fizycznego. Nie mówił o duszy lub jaźni, która jest trwała.